培善博录

教育部已经作出决定，授予长江大学徐彬程等15名同学“全国见义勇为舍己救人大学生英雄集体”荣誉称号，追授陈及时、何东旭、方招同学“全国舍己救人优秀大学生”荣誉称号。这无疑既是这些依然活着的和已经逝去的青年赢得的荣誉，也是引导社会道德风尚的必要之举。但是，仅有这些是不够的。

中共中央机关刊物《求实》杂志社旗下的《小康》杂志与新浪网搞了一个网上联合调查《您觉得今天的中国人更守信了吗？》。 此项调查从6月25日开始，到调查结束时共有3,376人参加。调查结果页面在这里。

署名《小康》研究中心的《信用最差和最好的时代》一文援引这一项调查的数据说，在调查表列出的49个职业群体中，“农民、宗教职业者、性工作者、军人和学生被网民选为最讲诚信的五个群体。”但现在的新浪网调查问卷和调查结果页面上，职业总数都由49个变成了48个，“性工作者”已然不见踪影。在调查结果页面上，参与调查的总人数仍为3376人，但最讲诚信的几个群体的调查数据却与《信用最差和最好的时代》一文所援引的数据均有出入。文中数据是：1、农民（17.3%）；2、宗教职业者（9.7%）；3、性工作者（8.9%）；4、军人（8.7%）；5、学生（7.9%）；而新浪网调查结果页面上的数据则是：1、农民（18.5%）；2、宗教职业者（10.6%）；3、军人（9.5%）；4、学生（8.7%）。细察相关数据，发现尽管调查结果页面上参与调查总人数显示为3376人，但“在您看来，最讲诚信的五个职业群体是？”这一问题下各职业群体所得票数总和却只有3073人，比参与调查总人数少了303人，而这303人占参与调查总人数3376人的8.9%，恰与性工作者得票结果相同。再看其他各职业群体的得票百分数，发现参与调查的总人数都是按3073人重新计算的（个别职业群体的得票百分数计算有误）。

就这样，303位调查参与者“在您看来，最讲诚信的五个职业群体是？”这一问题下被蒸发了，本次调查结果中五个最讲诚信的职业群体就由农民、宗教职业者、性工作者、军人、学生，变成了农民、宗教职业者、军人、学生、工程技术人员。“性工作者”终于在这次调查中被悄无声息地扫除了，被转化为其他看上去更体面的职业了。

新浪网的调查页面上扫除的仅仅是性工作者及其选填者，而刊发《信用最差和最好的时代》一文的《小康》杂志网络版则把整个文章（原文链接）删除了，似乎它压根儿就没有出现过。可惜，这篇文章在网上已被广泛转载，要在网络上将其彻底剿杀并非易事，就像要在世界上根除性工作者一样。

只是我们仍然无从知晓性工作者群体是否最讲诚信。

2007年7月至9月，中央文明办、全国总工会、共青团中央、全国妇联联合开展了全国道德模范评选表彰活动，隆重表彰了53名全国道德模范和254名全国道德模范提名奖获得者，在全社会兴起了学习先进、崇尚先进、争当先进的热潮。

2007年12月，中央文明办制定并下发《帮扶生活困难道德模范实施办法（暂行）》（文明办〔2007〕9号） ，对生活困难的全国道德模范进行帮扶。

2007年11月30日，中央文明办发布《关于公示拟帮扶生活困难的全国道德模范的启事》（全文），公布了根据中央文明办制定的《帮扶生活困难道德模范实施办法》，并根据各地反映的情况，提出的对王顺友等14名生活困难的全国道德模范进行帮扶的具体意见，并于11月30日至12 月6日将拟帮扶对象的困难情况和帮扶方式（详见附表）在人民网、新华网、光明网、央视国际网、中国政府网、中国文明网、全国总工会网站、中青网、中国妇女网予以公示。在调查核实的基础上，针对不同情况，提出了采取多种方式对首批14名生活困难的全国道德模范进行帮扶的意见。为王顺友、刘玉莲、谢延信、韦正雄、李明素5位投养老保险，为身为在校学生的刘霆、谢芳秋、黄来女、张晓、杨怀保5人资助学费、生活费，对刘玉莲、党素珍、徐丽珍、韩瑜提供现金资助，资助刘玉莲、徐丽珍修建房屋，为申纪兰购置和送交生活用品等。

中央文明办在主要网站上发布对王顺友等14名生活困难的全国道德模范进行帮扶的启示，在广大群众普遍表示赞成和拥护这一做法，认为充分体现了全社会对道德模范的关爱，弘扬了“好人有好报”的社会正气。 公示期间，几十万网民浏览了公示内容，许多人在几个主要网站的跟帖上发表评论；还有的群众发来电子邮件或打电话，提出意见或建议。一名网民说，中央文明办实施的帮扶举措既公开透明、阳光操作，又在更大范围内树立了“做好事、有好报、帮好人”的风气。一位社区居民说，党和政府给予生活困难的道德模范实实在在的帮助，让好人不再寂寞，让好人不再受苦受累，必将进一步推动道德火炬广泛持续地传递。一位基层干部说，道德模范身处艰难环境，不是叫苦叫累，而是依然坚持操守，与人为善，以高尚的行为在全社会做表率，难能可贵，令人钦佩。有的网民说，通过这次公示启示，使我们又一次学习了道德模范平凡而伟大的事迹，感人至深，再次受到震撼。我们既要以更多的实际行动关心道德模范的生活，使他们享受到人文关怀，也要自觉向他们看齐，扬正气、树新风，做好人、成共识，齐心协力推进社会主义精神文明建设，为全面建设小康社会做出贡献。（中央文明办帮扶生活困难的道德模范产生热烈反响，人民网2007年12月13日）

这一举措，体现了党和政府对道德模范的关心爱护，也有助于激励和促进更多的人争做践行社会主义道德观的模范。

根据中央文明办的要求，各省、直辖市、自治区文明办，分别制定了本地区帮扶生活困难道的模范实施办法。（河北省文明办《关于帮扶生活困难道德模范实施办法（暂行）》，2008年2月20日；四川省帮扶生活困难的省级道德模范和全国道德模范提名奖获得者实施细则2008-02-20）

2008年4月23日接受《澳门导报》实习记者鞠海坤（小俗）的QQ专访，谈相亲话题。下面是刊登在2008年5月28日《澳门导报》A04版上的访谈录全文。

（http://macaotimes.com/paper/paper_main.asp?newspaper_ban=852858249

）

小 俗：傅老師，不知您對相親這個話題是否有所關注啊，這個算是倫理學研究的範疇嗎？

shawn：倫理學作為實踐哲學，它要關注社會生活。在這個意義上，你所說的話題也可以說是倫理學所應當關注的吧。

小 俗：哦，以前一直覺得相親是過去人際交往不充分的產物，但是現在交往途徑如此之多，為什麼還是有很多人對相親很感興趣，而且很多婚介很火爆呢？

shawn：現在，人們的交往途徑的確比從前多了，但我覺得人們之間的交往並沒有達到很充分的程度。除了學校這個可以提供很大交往平 臺的地方，其他群體的青年，尤其是職業群體裏的青年，他們的交往範圍畢竟還是有限的。此外，職業青年的業餘生活時間也是個問題。現代社會生活節奏加快，人 們的閒暇時間沒有增多反而有所減少。

小 俗：現在有很多人熱衷於各種形式的閃電相親，您覺得是不是也和社會節奏有關呢？那 您覺得這種依靠相親的方式進行戀愛交往，是一種合理的婚戀方式嗎？由於青年人的閒暇時間減少，即使是這種閃電相親也多由父母主導，這種由父母主導的相親是 不是封建家長包辦制在現代社會的一種表現呢，您當年身邊的相親情況是一種什麼狀態呢，您能講講嗎？

shawn：相親是一種古老的方式。不過，現在的所謂相親，已經不完全是過去的性質了吧？我們可以把它看成是現代社會青年多種戀愛交 往方式中的一種。即使是所謂相親，如今的一些做法，已經不同於以往了。很多人不反對相親，是因為即使不成功也算是變相擴大交際範圍了，我覺得，只要不排除 其他交往方式，經他人介紹去認識對方，沒有什麼不可以的。如果家長只是起一個牽線搭橋的作用，那就不能扣上封建家長制的帽子。我周圍也沒有見到完全聽命於 家長的。我們的自由戀愛觀念早就比較根深蒂固了。

小 俗：現在社會很強調降低經濟成本，社會成本吧，相親這個現象是不是不能單純地視為婚前尋覓配偶過程中一種降低物質精神成本的方式，一個捷徑？您覺得在婚姻裏這個成本的因素在起著一個怎樣的作用呢，消極還是積極，還是別的什麼作用呢？

shawn：我覺得可以視為一種降低成本的選擇。因為相親只是結識對方，至多是戀愛的起點。這個時候講究成本是正常的。現代市場經濟 社會，人們的生活要不計任何成本，那恐怕行不通，但一切都去進行成本核算，也不可行。婚姻是一種性愛、感情與責任融為一體的法律關係，不可能不計成本，但 不能僅僅從投入和產出關係方面去看待。

小 俗：嗯，畢竟現在市場經濟還是有很多失範的地方存在。那您覺得以相親方式開始的戀愛是不是比那種自由吸引的方式戀愛的人群更加以 婚姻為目的的，就是目的性是不是更強呢？以相親開始的婚姻會不會因為目的性強而更加穩定呢？但是現在同樣存在很多因為相親的方式導致雙方對彼此的瞭解較 少，盲目結婚而導致婚姻悲劇。

shawn：要說何種結識方式的婚姻更穩定或者更不穩定，這需要社會學的調查分析資料來說明。一般說來，瞭解得時間越短，瞭解得程度 越淺，婚後遇到某些問題的可能性會越大。所以我們不欣賞閃婚。但也不能籠統地說，雙方直接結識的，將來的關係就一定會更穩固，因為戀愛和婚姻還是有區別 的。

小 俗：所以說是當代社會一些倫理關係的鬆散導致婚姻關係有了一些新情況，而並不是相親這個形式本身的問題嘍。現實中自由結識的戀愛關係危險係數有所上升。畢竟有很多以戀愛關係作為行騙的手段。

shawn：我以為你說的（得）很對。相親這個形式本身並沒有問題。至於以戀愛關係行騙，這是社會有（由）傳統的熟人社會向陌生人社 會轉型的結果。傳統社會指自然經濟社會。那個時候，人們的生產和生活都在狹小的範圍內，彼此之間的人格投入都是相對完整和全面的，或者通俗地說，人們都很 瞭解、很熟悉，甚至上下幾代的情況都知曉。而現代社會，隨著人們交往範圍的擴大，社會交往關係也越來越複雜，人們之間已經（不）再固定在一個地域、一個單 位了，人們自由了。這就帶來了人們交往關係中人格投入的新變化，人們對交往物件（对象）的瞭解不再完整和全面，而且，在一般的職業生活和日常交往生活中也 並不需要對交往物件（对象）作全面的瞭解。這樣，現代社會就變成了一個“陌生人社會”。這就給一些人行騙造成了方便。

小 俗：也就是婚介到底能不能真正的（地）充當“熟人模式”的代言。然而像相親過去是一個有某種嚴肅性的締結婚姻的手段，還是有一定 的社會穩定性的作用，但是現代人越來越多地把相親作為賺錢的手段（婚介），交友的工具，擺脫失戀的方式等等，這種相親的工具性越來越明顯了，您從倫理學角 度怎樣看呢？

Shawn：從前的相親也不能說不是工具，它是締結婚姻的工具。現在的相親的目的多樣化了，變成了一種交際方式，這裏有進步。至於功 利化，還有娛樂化，我認為都不必過於緊張。把它看成是人們交往的一種方式就可以了。至於有人行騙之類，那是一種伴生現象，需要人們加以警惕，也需要改善社 會巨集觀（宏观）環境。

（注：上文中“（）”内的文字除“婚介”外均为本人为更正原文错误所加）